张国庆《〈二十四诗品〉的诗歌美学》 之二十一：超诣
《二十四诗品》的诗歌美学
云南大学 张国庆
二十一、超诣篇
原文：
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
解释：
⑴、灵，灵敏，出自《庄子*天地》：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵”。
⑵、 几，天机。
⑶、 少，年少之时。
⑷、 契，契合。
意义分析：
首四句讲的是它不是心神之灵敏、天机之微妙，而是像清风、白云之回归太空，绝非任何人力所能达到，而有不可言喻之妙。
中四句是说远远的向这种境界行进，似乎已经快要到达，然而临近一看却又不是，实际并无途径可通。他年少之时即有“道气”，其本性与自然之道相契合，故最终必然与世俗相违背。
后四句是说高人生活在清静超脱的山林丘壑[qiū hè]，“乱山乔木，碧苔芳晖”，口诵心思皆合自然，有如天籁[tiān lài]之音，大音希声，若有而若无，这才是“超诣”的景和情。
总体论述：
“超诣”一品是说超脱世俗一切尘垢，而达到比“虚伫神素”、“妙机其微”还要高出一筹的清高境界。“超诣”是一种精神境界也是一种艺术境界，司空图在《与李生论诗书》中说：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也，岂容易哉？”说的就是这种艺术上的“超诣”境界。
例诗介绍：
嵇[jī]康的《赠秀才入军》：“息徒兰圃[pǔ]，秣[mò]马华山。流磻[pán]平皋[gāo]，垂纶[lún]长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟[sǒu]，得鱼忘筌[quán]。郢[yǐng]入逝矣，谁与尽言”。垂钓鼓楫[jí]，在美丽的大自然中，优游容与，怡然自得，其心境超脱世俗人间，与自然造化相合，而从艺术意境上说则是脱略形似，传神写照，含无穷之意于言词之外。
他山之石：
*“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。
未完待续……
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